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谈谈中国心理学史的对象和范畴

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2012-6-18

 一、中国心理学史的对象

   中国心理学史,顾名思义,应当是研究中国心理学的诞生、形成和发展的历史。但心理学在我国作为一门学科,是由西方传人的。我国1840年以后逐步沦人半封建、半殖民地的悲惨境地。为了发奋图强,我国的先进人士,竞相向西方学习。1903年以后,心理学才被列入高等学校,特别是师范院校学生必修的课程之内。可见,中国现代心理学的历史为时较短,仅有六七十年。

   在西方心理学传人中国之前,我国是否就没有心理学呢?不错,我们没有心理学,但我们有心理学的思想。我们“数典不能忘祖”。网心理性命之说在我国发展史上是源远流长、历史悠久的。我们一方面不应妄自菲薄,陷入历史虚无主义的错误,也不宜肆意拔高这些心理学思想的理论水平,以致犯了国粹主义的错误。我们要反对这两种偏向,努力做到给历史以本来面目。这自然是有困难的。我们必须对古人尽忠,对读者负责,加强学习,慎下结论,以史料为依据,以马列主义、毛泽东思想为指导,这样也许可以不犯错误或少犯错误

   首先要注意心理学和心理学思想的界限和联系。我国古代思想家的心理性命之说是心理学思想,不等同于心理学。1929年,第九届国际心理学会议在美国耶鲁大学举行。美国前辈著名心理学家卡特尔(J.Mck.Cattdl)以主席的身份致词,认为美国在19世纪80年代以前没有心理学和心理学家。卡特尔的心理学是以冯特的科学的实验心理学为标准的,不符合这个标准的所谓心理哲学和道德哲学都不被认为是心理学。

   波林(E.G.Boring)的《实验心理学史》认为科学心理学诞生于19世纪60年代,与卡特尔所根据的是同一个标准,并认为费希纳的《心理物理学纲要》刊布于1860年,冯特的《对感官知觉学说的贡献》刊布于1862年,这才是科学心理学的开始,即使如艾宾浩斯   (H.Ebbinghaus)的名言:“心理学有一长期的过去,但仅有一短期的历史”,也是从这个标准出发的。

   冯特接受了英国经验主义的哲学思想的传统,结合欧洲19世纪的生理心理学实验的科学成果,建立起科学的实验心理学。我国虽曾有王清任的关于心理器官的“脑髓说”,但其所涉及的内容比不上欧洲19世纪生理心理学丰富,而其科学性也远不相及。同时我国古代哲学家的心理性命之说又不受医学界的生理研究的启发或影响。所以在中国古代的国土上,没有可能产生科学心理学,更不必说实验心理学了。中国科学心理学的历史或许可以从陈大齐1917年在北京大学建立中国第一所心理实验室,或1918年他发表《心理学大纲》时算起。

   二、中国心理学史的内容

   我们编写中国心理学史,为什么要把中国古代心理学思想的发展史和中国科学心理学的发展合冶于一炉呢?这就要涉及心理学思想和心理学的联系了。根据上文所述,现代中国的科学心理学不是由古代心理学思想演化来的,那么分别编辑一本中国古代心理学思想发展史和另一本中国科学心理学史,不是比较容易而条理分明吗?但必须注意我国古代心理学思想虽不就是心理学,但与心理学有千丝万缕的联系。波林的《实验心理学史》有好几章论述笛卡尔和洛克等人的哲学心理学思想,认为这些思想是实验心理学的源流之一。卡特尔的错误,在于将美国19世纪80年代以前所有关于精神哲学和道德哲学的著作一概否定,不认可其为心理学,因而受到了伊文思(R.B.Evans)的批评。伊文思说:“否认美国19世纪80年代以前的心理学思想,也就是否认欧洲在冯特(W.wundt)创立莱比锡实验室以前和高尔顿(F.Galton)在伦敦开设实验室以前存在着的心理学思想。但是这些国家所有心理学思想都各有悠久的历史,可以作为20世纪各种实验心理学建立的基础。”而我国古代的心理学思想尤为丰富多彩,琳琅满目,给我们建立自己的科学心理学提供了大量有益的参考资料。即使其中有糟粕的唯心的东西,也可使我们提高认识,免蹈覆辙,因此,对我们的科学心理学的建立也有参考意义。

   伊文思在上文征引的论文《美国学院心理学的起源》中,又说过“构成现代学院心理学的概念与一二百年前的概念相比,反映着不同的重点和方法,但仍与早期的形式有大量的共同之处。心理学思想不管是今天的还是远古的,都可归纳为三个基本问题:①我如何知我所知之物?这便包括感觉、知觉、学习、记忆、认知及类似的课题。②我如何感受我所感受的东西?这个范畴包括内部情绪状态,如动机、信仰和态度。③我如何做所做的事情?这个‘做’包括生活的行为方面,从简单的反射到协作的活动和社会的交往”。这就是说,凡涉及这三个课题的资料都同见于心理学和心理学思想,不管这种思想是埋藏在物理学、形而上学、理知哲学、道德哲学和灵气学(Pneumatology)之内,还是见于20世纪思想中的任何可被称为“心理学科”的东西。我国古代心理学思想不但蕴藏着与这三个基本问题有关的思想,而且有着为心理学所必须涉及的基本范畴。

   三、中国古代心理学思想的基本范畴

   恩格斯说:“每一时代的理论的思维(我们这一时代的理论的思维也是如此)都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并具有非常不同的内容。”我国古代心理学思想当然不能例外。因此,它所提出的范畴也是不同时代的历史产物,有其非常不同的形式和内容。

  现拟分述下列几个主要的范畴,即天人、人禽、形神、性习和知行。

   1.天人

   天人是指人与大自然的关系。孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”这里的“天’’或可被理解为大自然。但是孔子说天,常把天当作有意志的神或人事的主宰,例如他说:“天生德于予。”(《述而》)“吾谁欺?欺天乎?”(《子罕》)“死生有命,富贵在天。”(《颜渊》)很明显,这是一种神学的天道观。到了思孟手里,更发展为天人感应说,例如《中庸》说:“国家将兴,必有祯祥,国家亡,必有妖孽。”董仲舒变本加厉,说什么“天者万物之祖,万物非天不生”(《顺命));“昊天生五谷以养人”(《求雨))。他认为这个天还能赐福或降灾于人,并说:“为政而宜于民者,固当受禄于天。”反之“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至”(《对策》)。因此,董仲舒乃有所谓“天瑞”和“天谴”之说。很明显,唯心主义天道观势必导致反科学的迷信思想。

   与此相反的,则为苟况的自然天道观,把人间灾异说成自然的变化。他说:“星坠,木鸣,国人皆恐,曰,是何也?曰无何也,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之,可也,而畏之,非也。”(《天论》)正是由于荀况把天当作大自然,把灾异看作自然的反常现象,所以他主张天人相分,反对天人相与。他说:“日月之有蚀,风雨之不时, 

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