心理学与文化人类学

　　心理学与文化人类学虽然是两个性质完全不同的学科，但它们之间存在着天然的联系。一个是研究人的心理现象，一个是研究人的文化现象，而人的心理现象与文化现象又是相互影响、相互促进的。所以，心理学从诞生之日起就谋求与文化人类学的结合，而文化人类学在发展过程中则不断地从心理学中寻求帮助。心理学与文化人类学之间的互动使两个学科都得到长足的进步，分别在两个不同的领域形成两个新的学科，一个是民族心理学，一个是心理人类学。民族心理学采用文化人类学的观点研究心理学，心理人类学则用心理学的观点研究文化人类学。两个学科沿着各自道路已经走了不少的路程，目前已经出现逐渐融合的趋势，最终完全有可能合并成一个新的学科。鉴于我国的民族心理学和心理人类学的研究都还处于起步阶段，两个学科之间缺乏足够的交流，即从事民族心理学研究的学者往往只关心心理学界内部的动态，而从事心理人类学研究的学者则只注意文化人类学界内部的动态，影响了两个学科的发展。为此，本文试图通过对心理学与文化人类学之间互动历史的回顾以揭示民族心理学和心理人类学的发展方向。
　　　一、心理学是研究人的心理现象发生、发展、变化规律科学。要完整、准确地把握人类的心理发生、发展、变化的规律，必须从三个方面加以努力才能得以实现。一是要研究心理的种系发展，弄清动物心理与人类心理的关系。二是要研究心理的种族发展，弄清不同民族或同一民族不同时期的心理发生、发展、变化的规律。三是要研究心理的个体发展，弄清不同个体或同一个体不同阶段的心理发生、发展、变化的规律。为了实现这一目标，心理学从诞生之日起就在研究心理的种系发展和个体发展的同时，把研究的触角扩展到文化人类学的研究领域，开展心理的种族发展研究，以丰富心理学内容，完善心理学体系。1879年，德国心理学家冯特在莱比锡大学创建了世界上第一个心理学实验室，使心理学从哲学中独立出来，心理学正式成为一门独立的科学。冯特在积极开展心理学实验研究的同时，发现实验方法对研究简单的心理现象具有重要的作用，但对复杂的心理现象则显得无能为力。对于像民族心理这样复杂的心理现象只有用社会学、文化人类学的方法才能进行有效的研究。他认为，一个民族的语言、神话、风俗与该民族的心理具有十分紧密的联系。语言与表象、思维等心理过程密切相关；神话是一个民族内部的恐惧、惊异、希望等心理过程的表现；风俗则是表达社会对个人行为的要求以及个人如何对待这些要求。为此，冯特在1900～1920年间，采用文化人类学的方法研究民族心理问题，出版了10卷《民族心理学》和《民族心理学纲要》等著作。冯特在总结实验心理学与民族心理学研究时明确指出：“在实验法无能为力的地方，幸而还有另一种对心理学具有客观价值的辅助手段可资利用。这种辅助手段就是精神的集体生活的某些产物，这些产物可以使我们推断出一定的心理学动机。属于这些产物的，主要是语言、神话和风俗。由于它们不仅依存于一定的历史条件，而且也依存于普遍的心理学规律，所以那些返导出普遍心理学规律的现象，就成为一个特殊心理学部门――民族心理学的研究对象。民族心理学的研究成果为复杂心理过程的普通心理学，提供了极重要的辅助手段。”[1](P83)由此可见，冯特作为心理学的创始人，从一开始就把实验心理学和民族心理学看得同等重要，并耗费了大量精力研究民族心理问题，为后来的心理学家继续研究不同文化背景下的民族心理现象开辟了道路。
　 　随着心理学的独立和发展，心理学派别相继出现。不同的心理学派别虽然批评冯特的心理学体系，但他们并没有终止民族心理学的研究。各个学派的心理学家纷纷用不同民族的心理现象来证明自己的理论，或用自己的理论来解释不同民族在心理上的异同，由此产生了一批有影响的著作。
　　在英国，策动心理学派创始人麦独孤除了进行实验心理学、生理心理学、变态心理学的研究外，还花了大量精力研究民族心理学和社会心理学。1890～1894年麦独孤随剑桥大学人类学探险前往大洋洲托雷斯海峡列岛对原始民族进行心理考察，不久又单枪匹马赴婆罗洲研究当地的土著民族心理。这为他后来创立策动心理理论奠定了坚实的基础。麦独孤在《社会心理学导论》一书中系统阐述了本能心理理论。他认为，合群本能产生了人类社会；获得本能导致了私有财产；模仿本能产生了社会传统和风俗习惯；好斗本能引起战争等。在《群众心理》一书中麦独孤以本能心理理论为基础进一步讨论了国民心理的发生、发展、变化的规律。
　　在法国，心理学家受孔德的社会学思想影响较深，他们在研究心理学时很自然地用社会学的观点看待心理问题，形成了群体心理学派。群体心理学派代表人物勒朋在《民族进化的心理定律》一书中通过对不同民族的心理进行比较研究后认为，“各种族间心理上之特性乃是极不相似，他们乃是受同一之外部影响而却各不相同的印入，其常生出的结果即一种绝对的与互相的不了解。此种不了解之出现，特别是在交通迅速使各民族易于接触以后。”并进一步认为：“除了由于文化进步所生出之新的影响外，各民族之生活乃是被少数不变的心理上之因子所支配着。贯穿古今上下，此种心理上之因子总是无时无地不在活动，从恒河河畔至欧洲平原，他们都是极有关于各大帝国之兴亡。”
　 　在奥地利，精神分析大师弗洛伊德在创立精神分析主义心理学的过程中，把他长期观察、研究、治疗心理疾病过程中逐渐形成的精神分析理论迁移到民族心理研究中形成了一种独特的民族心理理论。1913年，弗洛伊德发表了《图腾与禁忌》一书。他认为，乱伦恐惧引起的情感矛盾的许多特征是原始民族和儿童共同具有的原始心理特征。他特别强调原始民族弑亲行为的重大意义。他认为，人类的文明、道德、法律、宗教都是起源于原始民族对弑亲行为的追悔和其他反应。正如他自己所说：“在一个发表于1913年书名为‘图腾与禁忌’的有关人类宗教和道德起源的研究中，我形成了这样一个观念，就是认为也许人类作为一个整体，在它的历史的开头，基于它的犯罪意识，使奥底帕斯情结成为宗教的最后根源。”[1](P345)1939年，弗洛伊德发表了他最后一部著作《摩西与―神教》。在这部著作中，弗洛伊德用其独特的理论系统地论证了曾被公认为犹太人领袖的摩西是埃及人而不是犹太人，摩西传给犹太人的宗教是从埃及带去的。在这本书中，弗洛伊德揭示了―神教的实质和起源，说明了犹太人与其他信奉基督教的民族分离的原因，并进一步论证了民族心理与宗教思想的密切关系，推动了民族心理研究的向前发展。
　　　在美国，心理学界流行的机能主义心理学和行为主义心理学都十分重视人的心理、行为与遗传、环境之间关系的研究，并把这种传统引入民族心理研究之中。1931年，美国心理学家高斯出版了《种族心理学》一书。该书把人的心理特点看作是遗传与环境共同作用的产物。他认为，种族不是一成不变的，它总是有起有落。从血统遗传的观点看，人类实际上只有一个种族，即人类种族。我们今天所说的这些种族，仅仅是近亲繁殖的结果，或内部近亲繁殖的结果，是人类代代相传形成的一条条长流不息的涡流。种族心理学的真正问题是确定种族之间是否存在心理差异。在心理方面，种族之间是否平等，这只有通过科学测量才能获知。作为一种实验事实，种族在感觉、智力、颜色爱好、艺术欣赏等方面都不同程度地存在差异，但差异的原因主要在于文化、教育以及宗教传

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